学术界纪念朱熹诞辰八百七十周年

任继愈教授认为，朱熹增补《大学》第五章，提出“格物说”，并不符合《大学》原义，但丰富了中国哲学史，它成功地把天下万物众理归结为一个天理，把众物之表里精粗（自然社会历史之理）与人类的全体认识过程和认识范围融合为一体，这个理既有自然之理，也有人心之理，从而构成了相当完整的哲学体系。台湾辅仁大学黎建球教授提出，朱熹对死生之说颇有见地，从他对宇宙的看法、生生之理到对死生相处之道，都有相当细致的主张，他的死生论虽有儒家思想发展而来的困窘，但也有创新之道，可以做为人生发展的途径。潘富恩、东方朔认为，朱子之《仁学》实透露了其一生的为学方向，侧重下学践履工夫之特色。朱子《仁说》之强调工夫实践，实可看作是宋明理学自明道首先返回孟子而表现出工夫的“自得”倾向后，所作的理论上的一种自觉的反拨，即将工夫重新奠定在“戒惧”与“敬畏”之基础上。蔡仁厚认为，象山之学是实学。儒家之学包有二义：一是内圣成德之学（心性之学），二是外事王事功之学（经世之学）；一般人只以后者为实学，而以前者为空疏，这是误解；儒家的心性之学，是以道德的进路，来开显人生的康庄大道，是端正人心趋向、锻炼身心意志、完成德性人品的心性修养之实学；象山心学，是落实于作为道德价值之根的道德实体，而非落实于道德实践所成就之果的实学。郑晓江把思想史研究与考古学结合起来，实地考察了陆氏三兄弟活动过的遗址，为陆学研究提供了新的史料。尤其是考察了陆九韶在陆学发展史上所具有的“启之”的重大贡献，为陆流山的地位提出了新的见解。